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类　对于命名、立辞、推理的基本想法。早在商周技术，即有动作祭名出现的“类”，如“肆类天主，禋于六宗”（《尚书·尧典》）。以后渐次转变含义，如《周书》：“言行不类，永恒违犯”，具有“善”的道理。至春秋之际，跟着东说念主们意志进度的进步，对周围事物启动了朴素的分类，于是“类”又有“族类”、“物类”等新义，如“非我族类，其心必异”（《左传》）、“物象宇宙，比类百则”（《国语》）。春秋末，邓析的“动之于其类”，孔子的“有教无类”，响应了他们都照旧留意到事物“以类聚”、“以群分”的多量性；固然还莫得把“类”动作逻辑的限度加以详情，但已从“类”的角度去自愿地意志事物和比类推理。尤其孔子的“告诸往而知来者”（《论语·学而》）、“举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》），照旧把类推动作修业的蹙迫念念维步调。墨子赋予“类”以更多的逻辑道理道理，淡薄：“子未察吾言之类，未明其故也”（《墨子·非攻》），“义不杀少而杀众，不可谓知类也”，“臣以三事之攻宋也，为与此同类”（《墨子·公输》）。不仅把“类”动作分析事物的左证，何况明确地把“类”与“故”（事理）干系起来，动作立辞和狡辩的基本原则。《易传》觉得“宇宙睽而其事同，男女睽而其志通”，事物之间有各异也有共性，淡薄了“正人以同而异”的念念想和“类族辩物”的逻辑步调。孟子对“类”的骨子有了进一步的意志：“凡同类者，举相通也”（《孟子·告子上》），并淡薄了“知类”的逻辑条目。后期墨家禁受并发展了墨子对于“类”的念念想，将“类”想法动作墨辩逻辑体系中一个最蹙迫的逻辑限度。对“类”作了详备分析，把“类名”动作名的一种，明确了它的外延响应一类事物，如“马，类也；若实也者，必以是名也命之”（《经说上》），觉得类名所响应的那些对象之间的“类同”是“有以同”，即部分属性相易；有的事物不行变成为类，是因为“不有同”，即莫得相易之处。强调“辞以类行”，觉得“立辞而不解其类，则必困矣”（《大取》）。把“类”动作推论的原则：“以类取，以类予”（《小取》），觉得推论必须限于同类事物，“止类以行之，说在同”（《经下》）。觉得异类之间不行作相比，因为它们的度量步调不同：“异类不比，说在量。”（同上）类推辛勤的一个蹙迫原因，在于事物有多档次的类，“推类之难，说在大小”（同上）。公孙龙从正名实角度对不同档次的类名进行了察辨，唱和尹文与王人王论士时“察士之类”的分析，淡薄了“白马非马”等命题。《吕氏春秋》既留意到了“类固相召”，觉得事物因某些属性相易而不错各归其类，同类相应相推；也留意到了类同的各异性，淡薄“类固毋庸可推知”的念念想，觉得同类事物并不都能类推。荀子觉得“类”的骨子在于同理：“类不悖，虽久同理”（《荀子·正名》），把“类”动作立辞和推理的逻辑左证，“以类度类”，“推类而不悖”（同上），并把“以类行杂，以一溜万”和“听断以类”（《荀子·王制》）动作一种基本的意志步调：“倚物怪变，所未始闻也，所未始见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗（怍）”（《荀子·儒效》）。先秦诸子对于“类”的表面，给后东说念主的念念维步履以胜利的辅导。东汉王充觉得不仅圣东说念主可“揆端推类，原始反终；由闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥”，何况“妇东说念主之知”也能“推类以见方来”（《论衡·知实》）。至宋代，程颢、程颐赋予“类推”以演绎的含义，并动作一种基本的念念维步调。朱熹对“类”的骨子作了明确的表述：“就其异处致使其同，此其是以为同也”（《朱子语类》卷七十），赋予“类推”以归纳和演绎相王人集的含义，何况动作一种基本的治学步息争教授步调诓骗于扩充：“以类而推……是从已高兴处推将去”（《朱子语类》卷十八），“事有日生者，须推类以通之，则告者不费而闻者有深益耳”（《答吕伯恭》）。明清之际王夫之淡薄“比类相不雅”的表面，宗旨通过对千般事物“或始同而终异，或始异而终同”的测验，分析事物之间同异伸屈的关系，渐渐把抓千般事物的骨子，变成正确的类想法，“知此物是以成彼物之利”（《张子正蒙注·动物篇》）。“类”的表面对于中国古代各门科学的发展产生了潜入影响，历史学、医学、农学等图书中，左证“类”的原则进行推论而得到效力者数不胜数。

以名举实　墨家逻辑用语。用想法响应事物对象。《墨子·小取》：“以名举实。”名，名词、想法；实，事物偏执属性。《经说上》：“是以谓，名也；所谓，实也。”举，响应，即轮廓客不雅事物的骨子属性。《经上》：“举，拟实也。”《经说上》：“告以之名，举彼实也。”响应了后期墨家对想法的作用有较深刻的意志。

取实予名　对墨子名实念念想的轮廓。指东说念主们应就客不雅存在的事物取其是以然之理而予（料定）之以名。《墨子·贵义》：“非以其名也，以其取也。”不同于儒家的“循名责实”。

以说出故　墨家逻辑用语。通过推理申述事理。《墨子·小取》：“以说出故。”说，推理，论证；故，事理，左证；出故，申述事理。《经下》、《经说下》即为“以说出故”的执行诓骗。《经下》先立“辞”，《经说下》随后申述其“故”。

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